伊本·西那980—1037

伊本·西那青年时曾任宫廷御医；二十岁时，因王朝覆灭而迁居花剌子模；十一年后，因政治原因逃至伊朗。他博学多才，有多方面的成就。医学上，丰富了内科知识，重视解剖，所著《医典》是十七世纪以前亚洲、欧洲广大地区的主要医学教科书和参考书。哲学上，他是阿拉伯/波斯亚里士多德学派的主要代表之一。持二元论，并创造了自己的学说。肯定物质世界是永恒的、不可创造的，同时又承认真主是永恒的。主张灵魂不灭，也不轮回，反对死者复活之说。主要著作还有《治疗之书》、《医典》等。

哲学思想

伊本·西那在早期伊斯兰哲学上著述颇丰，特别是在逻辑学、伦理学和形而上学等主题上，这包括名为逻辑学和形而上学的论述文章。他大部分的作品是用阿拉伯语写成——这是当时事实上的科学语言；有一部分是用波斯语写成。有几部波斯语写成的书迄今仍有语言学上的价值。伊本·西那对亚里士多德的评论经常对后者纠正，鼓励一种在伊智提哈德精神下的生动辩论。

在中世纪伊斯兰世界，由于伊本·西那对亚里士多德主义和新柏拉图主义以及卡拉姆学的成功调和，“伊本·西那主义”在12世纪最终成为伊斯兰哲学的领导思想流派，同时伊本·西那也成了哲学上的主要权威。

伊本·西那主义同样在中世纪欧洲有影响力，特别是他关于灵魂的性质和存在－本质区分的学说，以及因此在欧洲学术界引起的辩论和审查。这一现象在巴黎尤其显著，1210年伊本·西那主义在那里被严加禁止。虽然如此，他的心理学和知识理论影响了奥弗涅·威廉和大阿尔伯特，他的形而上学影响了托马斯·阿奎那。

形而上学学说

早期伊斯兰哲学和伊斯兰形而上学，比亚里士多德主义更加清楚的区分了本质和存在的区别。

天文学及占星学

伊本·西那写过一篇名为Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm的文章攻击占星学，其中他引用可兰经的经文，认为占星学没有预知未来的能力。他认为每颗星球都对地球有些影响，但他不认为占星师有办法确定其实际的影响为何。

伊本·西那的天文学作品影响了一些后来的天文学家，不过他的研究没有海什木及比鲁尼那么深入。伊本·西那作品的特征是将天文学视为和占星学不同的学科。他批评亚里士多德认为恒星的光是因为太阳而来的观点，他认为恒星本身就会发光，不过他也认为行星本身会发光。他声称观察到一次金星凌日，这是有可能的，在1032年5月24日的确有一次金星凌日，不过他没有提出观测的日期，而现代的科学家质疑当时在他所在的区域是否可以看到金星凌日，他有可能将太阳黑子视为是金星。他利用观察到的金星凌日推论，在托勒密宇宙论的观点，金星在太阳的下方（至少部分时候如此），也就是说在地心说的架构下，金星的圆要比太阳的圆接近地球

其它贡献

化学

伊本·西那利用蒸馏的方式提炼玫瑰精油等精油，形成后来芳香疗法的基础。

伊本·西那和拉齐不同，伊本·西那明确否定炼金术相信可以用贤者之石使物质转换的理论：

那些化学工艺无法让不同种的物质之间相互变化，不过可以产生类似这类变化的效果。

有四本传统认为是伊本·西那所著的炼金术书籍翻译为拉丁文。

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae

Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali

Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum

Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

其中Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae最有影响力，影响了像博韦的樊尚等中古时期化学家及炼金术士，不过Anawati认为这本是西班牙人写的，而Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali也认为不是伊本·西那所著。第三本 (The Book of Minerals) 认为是伊本·西那的作品

伊本·西那以亚里士多德及贾比尔的概念为基础，将矿物分类为石头、可熔物质、硫及盐。Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta中对炼金术的怀疑较少，Anawati认为是伊本·西那所写，但是是在较早期，他还不太确定物质之间不可能嬗变时所写的。

纪念

2018年8月7日，Google在部分国家的首页以首页涂鸦纪念伊本·西那的1038岁诞辰。

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